Эхнатон

Эхнато́н («Полезный для Атона»)[1] — древнеегипетский фараон-реформатор из XVIII династии, известный до 5-го года своего правления как Аменхоте́п IVАмон доволен»)[1]. Он правил 17 лет и скончался приблизительно между 1336 и 1334 годами до н. э.

Фараон Египта
Фараон Египта
Эхнатон
Akhenaten statue.jpg
Статуя фараона Эхнатона из храма Атона в Карнаке.
Каирский египетский музей. Египет
Династия XVIII династия
Исторический период Новое царство
Предшественник Аменхотеп III
Преемник Сменхкара или Нефернефруатон
Хронология
  • 1355—1337/36 гг. (18/19 лет) — по Ю. фон Бекерату
  • 1364—1347 гг. (17 лет) — по Э. Хорнунгу
  • 1366—1349 гг. (17 лет) — по Р. Паркеру
  • 1350—1336 гг. (14 лет) — по Э. Ф. Венте
  • 1356—1340 гг. (16 лет) — по K. A. Китчену
  • 1353—1336 гг. (17 лет) — по Р. Крауссу
  • 1340—1324 гг. (16 лет) — по W. Helck
Отец Аменхотеп III
Мать Тия
Супруга Нефертити, Кийа, Тадухепа; KV35YL?
Дети
Родословная XVIII династия
Захоронение Долина Царей (гробница KV55)?
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Его правление, ознаменованное религиозной и политическими реформами, называется «амарнским периодом». После его смерти предложенные им нововведения были отвергнуты, а имя предано забвению[2]. Об Эхнатоне узнали вновь после раскопок его древней столицы Ахетатона (современной Амарны) Флиндерсом Питри в XIX веке. Обнаруженная Эдвардом Айртоном в 1907 году безымянная мумия в гробнице KV55, возможно, является Эхнатоном, хотя это предположение спорно[3][4]. При этом, проведённый ДНК-анализ показал, что упокоившийся в гробнице KV55 является отцом Тутанхамона[5].

Происхождение и семья

 
Известняковая статуэтка юных Нефертити и Эхнатона (ок. 1345 год до н. э.). Лувр

Эхнатон был вторым сыном фараона Аменхотепа III и царицы Тии. Он родился с именем Аменхотеп в древней столице Фивах и первые пять лет провёл в южной столице[6]. Его старшим братом был Тутмос, а сёстрами — Ситамон, Исида, Хенуттанеб, Небетах, Бакетатон и безымянная принцесса («Молодая дама»).

Жёны и дети Эхнатона:

  • Как и отец, Аменхотеп IV женился на высокородной даме нецарского происхождения. Нефертити появляется со своим супругом в храмовой иконографии чаще прочих цариц древнеегипетской истории[7]. Нефертити стала верной спутницей мужа в религиозной реформе, а её имя писалось в картуше[8]. В этом союзе родились шесть дочерей:
  1. Меритатон на 15 году правления отца выдана замуж за Сменхкару;
  2. Макетатон умерла от чумы или при родах;
  3. Анхесенпаатон стала впоследствии женой Тутанхамона;
  4. Нефернефруатон-ташерит: год 6 (1344 до н. э.);
  5. Нефернефрура: год 9 (1341 до н. э.);
  6. Сетепенра: год 11 (1339 до н. э.);
  • Второй женой Эхнатона была Кийа, которая стала матерью дочери Кийа-ташерит (условное обозначение, поскольку настоящее имя не сохранилось. Известно, что оно заканчивается на -атон, возможно, ею была Бакетатон)[9]. Многие скульптуры Кийи в конце правления Эхнатона были узурпированы его дочерьми от Нефертити[10]. Кийа также присутствует на изображениях церемоний одна или с Эхнатоном, но никогда совместно с Нефертити[11].
  • Тадухепа — митаннийская царевна, дочь Тушратты. Амарнский архив сообщает, что Тадухепа стала женой фараона Аменхотепа III в конце его правления, а затем — одной из жён Эхнатона[12].
  • ДНК-анализ в феврале 2010 года показал, что Тутанхамон — сын «Молодой дамы» (предполагаемая Небетах или Бакетатон) и владельца мумии из гробницы KV55 (предположительно, Эхнатона)[5]. По мнению А. О. Большакова, в гробнице KV55 захоронен Сменхкара[13], а потому Тутанхамон не приходился сыном Эхнатону (мог быть племянником или внуком).

Возможно, сыном Эхнатона был Сменхкара.

Родословная

Приход к власти

 
Эхнатон в голубой короне «хепреш». Каирский музей

Наследником престола долгое время считался старший сын фараона Тутмос, но он скончался молодым раньше отца[14]. Остаётся спорным вопрос наследования власти Аменхотепом IV — был ли он соправителем отца или взошёл на престол после смерти Аменхотепа III[15]. Первоначально историки склонялись к выводу, что Аменхотеп IV довольно долго был соправителем отца, предположительно до 12 лет. Современные египтологи Эрик Клайн (Eric Cline), Николас Ривз, Питер Дорман (Peter Dorman) и др. склоняются к заключению, что если период совместного правления имел место, он не мог быть длиннее 2 лет[16]. Дональд Редфорд, Уилиям Марнейн (William Murnane), Алан Гарднер (Alan Gardiner) и Лоуренс Берман (Lawrence Berman) отрицают вероятность совместного правления Аменхотепа III и Аменхотепа IV[17][18]. В 2014 году египетское Министерство по делам древностей объявило, что изучение надписей в гробнице чати Аменхотепа III доказывает совместное правление Аменхотепа III и Аменхотепа IV в течение восьми лет[19][20]. Независимо от возможности совместного правления, Аменхотеп IV не изображался в памятниках, созданных его отцом. Причины этого неизвестны[21].

Обстановка в начале правления Аменхотепа

К началу правления Аменхотепа египетская империя достигла зенита могущества и богатства. В первые годы самостоятельного правления нового фараона на ведение государственных дел оказывала влияние его мать, умная и энергичная царица Тия[21].

В начале правления Аменхотепа с царями Митанни и Вавилонии существовали дружественные отношения. Царь Митанни Тушратта, прося нового фараона о продлении дружбы между обоими дворами, советовал ему справляться о международных делах у матери и сам просил вдовствующую царицу оказывать влияние в благоприятном ему смысле на сына. Также вавилонский царь Бурна-Буриаш II прислал Аменхотепу поздравительное письмо в связи со вступлением последнего на престол, в котором он заверял фараона в своей дальнейшей дружбе. Хеттский царь Суппилулиума I также написал ему письмо, в котором он жаловался, что не получил ответа на своё первое письмо и требовал, чтобы Аменхотеп IV, подобно своему отцу, был дружен с ним и выполнял «братские» обязательства[21].

Имя

Преобразования Эхнатона

 
Талататы из храма Атона в Фивах

Введение культа Атона

 
Фараон Эхнатон со своей семьёй совершают подношения Атону. Атон представлен солнечным диском с лучами, заканчивающимися ладонями
Основные статьи: Атон и Атонизм

Царствование Эхнатона стало временем масштабной религиозной реформы, которая потрясла устои традиционного древнеегипетского общества, цивилизации и культуры. В своих преобразованиях Аменхотеп IV опирался на неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты», конечно, в переносном смысле)[22]. Однако радикализм реформы возник не сразу, а первые преобразования Аменхотепа IV были несущественными[22]. В самом начале правления он прибавил к своему имени формулу «исключительный для солнца», культу солнца теперь уделялось ещё больше внимания, чем раньше, о чём свидетельствует оформление гробниц знати. Тем не менее сначала Аменхотеп не порывал с устоявшимися культами, на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. В конце того же 4-го года правления, уже после «воцарения» Атона, верховному жрецу Амона Маи царь поручал добычу камня для его (фараона) изваяния в каменоломнях Восточной пустыни. Решение сделать ранее малоизвестного бога Атона, олицетворяющего солнечный диск, центром всей религии возникло не позднее 2-го года правления Аменхотепа[21], поскольку в этом году он повелел начать в Фивах строительство грандиозного храма Атона, неподалеку от храма Амона.

Примечательным является изменение в технологии строительства. Вместо крупных вытесанных блоков в сооружении храма были использованы небольшие строительные блоки размерами 52x26x24 сантиметра[21]. В египтологии для обозначения этих блоков закрепился термин «талатат». Использование талататов позволяло значительно ускорить строительство. Отделка стен нового храма производилась по мере их возведения.

На храмовых рельефах Атон изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом. Около третьего года царствования способ изображения Атона изменился. Прежний образ человека с головой сокола и солнечным кругом заменился новым — круг с солнечной или царской змеёй (уреем) спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. В дальнейшем Атон изображался только так. Таким образом, представление Атона практически утратило антропоморфные черты.

Фиванский храм Атона предназначался для «праздника хвоста», который Аменхотеп IV объявил на 4-ом году правления сразу после окончания строительства храма[21]. Проведение этого культового праздника в первые годы правления было необычным, поскольку его смысл заключался в ритуальном «омоложении» духа фараона и получении им благословения от богов всех земель Египта. Например, отец Аменхотепа IV также проводил «праздник хвоста», но на тридцатом году своего правления. Однако для Аменхотепа IV празднование имело другой смысл. В своем храме он получал благословение только от Атона и никаких других богов. Таким образом фараон становился божественным воплощением исключительно Атона, а сам бог занимал центральное место в культе[21]. И всё же в это время Атон явно не преподносился как единственное божественное начало, поскольку на рельефах храма присутствуют изображение богини Селкет, в оформлении статуй использовалась корона с перьями бога Шу, а надписи включали гимн Хатхор, из которого, однако, были исключены все упоминания о множестве богов. Тем не менее все центральные божества Нового царства — Амон, Птах, Тот, Осирис, Хор, Анубис — были полностью исключены[21].

Культ Атона введён Аменхотепом IV на пятом году его правления, и статус Атона возвысился до уровня высшего божества, однако после этого всё ещё продолжалось поклонение традиционным богам[23]. Атон был объявлен царствующим фараоном. Обозначение солнца с этого момента писали в картушах, как имя фараона. После обозначения солнца добавляли «жив, цел, здоров», как это делалось при упоминании фараона. Летосчисление велось от начала царствования Эхнатона, но после обозначения года сначала назывался Атон, а затем фараон. Таким образом, Эхнатон стирал границу между солнцем и собой[22]. С приблизительно 9 года правления Эхнатона имя Атона заключалось в два картуша[24].

Изменилась и культовая практика. Традиционно сакральные ритуалы исполнялись не просто в храме бога, но в специальном изолированном помещении, расположенном в глубине храмовых помещений — святилище, где хранилась статуя божества. Эхнатон перенёс культовые действия из святилищ на открытый воздух[21][22]. Теперь богу солнца служили под лучами самого солнца. Архитектура храма планировалась так, чтобы избежать появления теней настолько, насколько это было возможно. С этой целью исключались перемычки над проходами[25].

Внимание другим божествам уделялось значительно меньше, что изменило экономическое положение в стране, особенно в культовом центре Амона — Фивах. Здесь имя Амона сбивалось с фресок, что вводило во гнев некогда могущественных жрецов Амона[26].

Основание новой столицы

Основная статья: Амарна
 
Пограничная стела в Туна-эль-Гебель
 
Руины Малого храма Атона (Хут-Атон «Дворец Атона») в Ахетатоне

На 5 год правления фараон сменил своё имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («Полезный для Атона»)[1] и в 300 км к северу от Фив начал строительство новой столицы — Ахетатона («Горизонт Атона», ныне городище Тель эль-Амарна), ставший также культовым центром Атона. Новые личные имена получили также члены его семьи и его сановники. Фараон вместе со своим двором покинул враждебные ему Фивы и переехал в ещё недостроенную новую столицу[22]. Эхнатон правил всеми египтянами, но его механизмы, которые он использовал для привлечения людей в новую столицу, неизвестны[27].

Там был сооружён огромный дворец Эхнатона, построенный в основной своей части из белого камня. Этот дворец считают самым большим из всех гражданских зданий древности. Длина восточного фасада официальной части Главного дворца равнялась почти 700 м. Стены дворца были покрыты сюжетными и орнаментальными росписями, отделаны цветными изразцами; полы, потолки и лестницы красочно расписаны; колонны со сложными капителями раскрашены и инкрустированы цветным фаянсом. У входа в резиденцию Эхнатона стояла огромная, покрытая золотом статуя самого фараона[21][22].

Кроме главного дворца в Ахетатоне построено ещё несколько дворцов, меньших по размеру, но также пышно отделанных, а также кварталы для простых жителей. В Ахетатоне был построен и главный храм Атона, получивший название «Дом Атона». Он состоял из двух громадных каменных сооружений внутри прямоугольной ограды, вытянутой в длину на расстояние 800 м. Комплекс был окружён особняками царских сановников и обширными садами[21].

Ахетатон был объявлен фараоном местом, которое не принадлежало ни богу, ни богине, ни властителю, ни властительнице; местом, которое само солнце избрало для себя. Пропорции города соответствовали пропорциям «Дома Атона». Таким образом, сам город становился сакральным. Тем не менее, прочие боги не были полностью отвергнуты. Пограничные плиты города, высеченные при основании Ахетатона, упоминают богов и богинь. Кроме того, фараон клялся устроить в новой столице гробницу для священного быка, почитавшегося в Гелиополье как явление солнца[22][25].

Амарнское искусство

Основная статья: Амарнское искусство
 
Скульптурное изображение из кварцита одной из дочерей Эхнатона, ок. 1345 год до н. э.

Годы правления Эхнатона сопровождались ломкой старых канонов искусства, вырабатывался новый художественный стиль. Для амарнского искусства характерны реализм, светскость, что просматривается в портретных изображениях царственной семьи[28]. В Ахетатоне Эхнатон создал благоприятный климат для развития искусств оригинального стиля, сочетавшего динамику, гибкость линий и чувственность, что не совпадало с предыдущим монументальным каноном. Придворный скульптор Бек оставил запись о том, что Эхнатон просил художников изображать всё как можно более реалистично[29]. Изображения фараона и его семейства по-прежнему крупнее, но они уже не обязательно идеализированы[30].

 
Голова Эхнатона. Розенкрейцерский египетский музей. Сан-Хосе

Много внимания привлекли к себе изображения Эхнатона, на которых он имеет женоподобную фигуру, деформированный череп, тяжёлую нижнюю челюсть, несоразмерно большую голову, отвисший одутловатый живот. Правитель предстаёт не в образе воина-завоевателя или укротителя диких зверей, охотника, но отцом, мужем. Его часто изображают с дочерьми на коленях, нежно обнимающим жену, нередки семейные сценки и сцены богослужений и поклонения Атону всей семьёй[31].

Впервые в египетском искусстве появляются светские образы царственной четы, необычным для египетского искусства является появление царицы в военной короне. Ярчайшим примером искусства амарнского периода считается бюст Нефертити, приписываемый царскому скульптору Тутмосу, остракон с именем которого был найден в куче строительного мусора в его мастерской в Ахетатоне.

Среди исследователей нет единства в интерпретация амарнского искусства. Одни полагают, что странные изображения людей и прежде всего царя несут религиозную символику. По этой версии гермафродитизм портретов Эхнатона отражает его близость к Атону, который назывался «матерью и отцом всех людей»[32]. Другие египтологи склонны считать, что амарнское искусство было своего рода экспрессионизмом Древнего Египта. Следует отметить, что не все изображения Эхнатона и его близких нереалистичны. В последние годы Эхнатона они утратили популярность. Поэтому нереалистичный стиль нельзя распространять на всё амарнское искусство. Амарнский период длился недолго (около 20 лет), как и правление самого Эхнатона, но влияние амарнского искусства прослеживается в более поздних памятниках.

Амарна стала переломной эпохой и для египетской словесности: новоегипетский язык с этого времени окончательно вытесняет более древний среднеегипетский; создаются шедевры египетской поэзии — любовная лирика, получившая широкое распространение в Египте во второй половине Нового царства, и «Гимн Атону», авторство которого иногда приписывается самому фараону. Джеймс Брэстед усмотрел в нескольких метафорах параллели между «Гимном Атону» и 104 библейским псалмом. Однако, возможная связь между текстами оставалась туманной. Современные исследователи склонны считать подобия результатом использования сходных аналогий, а не культурного влияния[33]. «Гимн Атону» сам по себе имеет больше общего с «Гимном Амону» или «Гимном Осирису», то есть не является столь уж уникальным, как об этом принято говорить.

Преследование культа Амона и других богов

К 9-10 годам правления Эхнатона относятся первые известные нам случаи преследования бога отверженной столицы — Амона, его имя попало под запрет[22]. Около 12-го года нетерпимость Эхнатона к другим богам дошла до крайности. Атон был провозглашен единственным божественным началом, культы всех прочих богов были запрещены, храмы закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны[22]. Стремясь пресечь почитание богов, Эхнатон приказал повсеместно уничтожать их имена и в некоторых случаях изображения[21].

Особенно тщательно стиралось и соскабливалось имя Амона, а также имена Мут и Хонсу — составляющие вместе с Амоном так называемую фиванскую триаду. Фараон не щадил даже личного имени отца «Аменхотеп» и уродовал его, уничтожая составную часть из имени Амона, или заменял царским именем «Ниб-маат-Ра». Слово «мать» (мут) в гробнице Тии он писал фонетически, чтобы избежать правописания при помощи знака коршуна, которым писалось имя богини Мут[22]. В письме было исключено использование знака бараньей головы, символизировавшего Амона. Этот же знак стирался в старых надписях. В изображениях уничтожались рисунки гуся, который также являлся священным животным Амона. Масштаб проделанных работ по стиранию имен и знаков богов свидетельствует о том, что для их осуществления были задействованы значительные силы. В пределах всей страны имя Амона и его изображения истреблялись на стенах храмов, на обелисках, на изваяниях, на плитах, в гробницах, на амулетах, даже в письмах иноземных правителей. В тот же период из речи исключили само слово «бог»[22]. Даже Атона больше не называли богом, теперь его и фараона именовали правителями[22].

 
Фрагмент колосса Эхнатона из храма Атона в Карнаке. Каирский музей

Тем временем Атону возводились храмы по всему Египту (Фивы, Ахет-Атон, Гем-Атон, Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фаюм). Эти храмы наделялись большими земельными массивами, охотничьими и рыбными угодьями, скотом, пастбищами, обеспечивались рабочей силой. Был учрежден большой штат жрецов — служителей культа Атона. Они, как это видно из памятников той поры, были в основном представителями новой служилой знати.[21]

Столь радикальные преобразования должны были вызвать сопротивление жречества и знати. Однако если сопротивление имело место, сведения об этом до нас не дошли[22]. Некоторые туманные намёки на расправы с неугодными фараону можно усмотреть в надписи Туту[уточнить] — главного жреца Атона. Он упоминает, что всякий непокорный воли фараона будет казнён, а его тело сожжено. Последнее обстоятельство особенно важно, так как уничтожение тела для египтян означало окончательное прекращение существования[22].

Причины реформ

Причины реформ Эхнатона, которые иногда называют «атонистической революцией»[34], до конца не ясны и остаются дискуссионными.

Египтологи также склонны усматривать причины реформ в личности самого Эхнатона[25]. С их точки зрения его действия свидетельствуют о стремлении сосредоточить в своих руках исключительную власть. Центром его религии был он сам. Он проявлял мало интереса к внешней политике и больше заботился о себе, чем о государстве. Эти обстоятельства интерпретируются как свидетельство эгоцентризма и крайнего властолюбия фараона, переходивших грань разумного[21].

Внешняя политика

 
Геополитическая ситуация в конце амарнского периода, когда Амурру ещё не завоёван хеттами

О внешнеполитических отношениях в амарнский период свидетельствует дипломатическая корреспонденция Амарнского архива на клинописных табличках. Письмена посылались ко двору Эхнатона из египетских военных форпостов и зарубежных правителей Митанни, Вавилона, Ассирии и Хатти.

Отношения с крупными государствами Ближнего Востока расстроились. Эхнатон уже не хотел посылать туда золото с отцовской щедростью. Он предпочитал использовать золото для отделки новых зданий и раздачи послушным сановникам[22]. Вавилонский царь Бурна-Буриаш II жаловался на то, что его египетский «брат» неоднократно отпускал вавилонских послов без ответных подарков, а когда прислал золото, то оно оказалось неполновесным:[22]

«Если ты не можешь быть столь же щедрым, как твой отец, то пришли хоть половину»

Вместо золотых изображений, обещанных Аменхотепом III царю Митанни Тушратте и даже показанных его послам, Эхнатон отправил позолоченные деревянные.[22] Царь Митанни Тушратта пишет Аменхотепу IV[35]:

«Итак, пусть брат мой пришлет мне золото, в таком большом количестве, которого нельзя было бы и исчислить… Ведь в стране моего брата много золота, столько же, сколько и земли. Боги да устроят так, чтобы его было ещё больше в десять раз».

Со своей стороны Тушратта готов оказать фараону какие угодно услуги и прислать всякие дары.[35]

«Если брат мой чего-либо пожелает для своего дома, я отдам в десять раз больше, чем он требует. Моя земля — его земля, мой дом — его дом».

Из-за ослабления контроля со стороны фараона и его двора представители египетской власти в Сирии и Ханаане и тамошние властители нападали на вавилонских купцов и грабили их караваны. Дочь вавилонского царя, отданную в жёны фараону, Эхнатон оскорбительным образом послал сопровождать всего-навсего 5 колесниц, тогда как при Аменхотепе III вавилонскую царевну, его будущую жену, сопровождали, по официальным текстам, 3 тысячи человек[25].

Пытаясь развить успех и чувствуя за своей спиной поддержку хеттского царя Суппилулиумы I, Азиру двинул свои отряды против резиденции египетского наместника в Амурру, города Симиры, осадил её в союзе с флотом города Арвада и быстро довёл до отчаянного положения. Царь Сидона Зимрида тоже отпал от Египта, заключил союз с Азиру и двинулся на Тир, царь которого Абимилки немедленно пишет Эхнатону, умоляя о поддержке. Царь Библа Риб-Адди также слал письмо за письмом к фараону с просьбами о помощи[36].

 
Барельеф с изображением Эхнатона

Падение Библа

Бихуру, египетский наместник в Галилее посылает туда своих наёмников-бедуинов, которые избивают всех его защитников.[источник не указан 1234 дня] Риб-Адди, положение которого ещё более усложнилось восстанием горожан, вызванным своевольным поступком египетского резидента, едет в Берит, искать поддержки у местного правителя Аммуниры. Но, вернувшись в Библ, находит там ворота запертыми, так как его брат Илирабих захватил во время его отсутствия власть в свои руки и выдал его детей Азиру. Аммунира, царь Берита, какое-то время ещё притворялся другом Египта, но в конце концов вместе с правителем Тира Абимилки примкнул к Азиру[37].

Междоусобица в Ханаане

В Ханаане, как писал Эхнатону правитель Иерусалима Абди-Хеба[en], правители Гезера, Лахиша, Аскалона заключили союз с хапиру[38] и стали враждебны Египту. Особую опасность он отмечал в действиях правителя Сихема Лабайи[en][39], который, вступив в согласие с людьми «са-газ» (хапиру), стремился расширить свои владения[40].

Для оказания противодействия Лабайе правители ряда городов-государств Ханаана объединились, в результате чего Лабайа не смог взять Мегиддо и попал в плен к правителю последнего Биридийа. Последний передал его правителю города Акки, чтобы тот отправил его морем в Египет. Однако за выкуп Лабайа был освобождён[41].

Конец правления и последствия атонизма

 
Эхнатон в образе Сфинкса преподносит дары Атону

Источники о последних годах правления Эхнатона скудны, в первую очередь из-за последующих попыток уничтожить память о нём. Хронологию позволяют проследить печати от кувшинов для вина, на которых писали год правления фараона. Последний известный год правления Эхнатона — 17-й.

Культ Атона, возвышение новой знати и внешнеполитическое ослабление государства порождали оппозицию старой элиты, включая жречество. Помимо внешней политики Эхнатон уделял мало внимания и внутренним делам, что приводило к самоуправству местных чиновников, от которого страдало население. Религия Эхнатона была элитарной. Она вращалась вокруг фигуры царя и его приближённых. Абстрактный, элитарный культ Атона, лишённый мифологии, был далёк от повседневных проблем и чаяний народа, не понимавшего смысла нововведений и всё более страдавшего от начавшегося экономического упадка. Раскопки показали, что даже в Ахетатоне простые жители дома отправляли ритуалы прежних богов. В последние годы правления Эхнатона Египет и восточное Средиземноморье постигла эпидемия, которая без сомнения ослабила власть фараона и его двора[42]. После смерти Эхнатона на введённый им культ был наложен запрет, и верховным божеством поклонения вновь стал Амон. Однако, вероятно, что культ Атона не исчез сразу — идеи Эхнатона поддерживались рядом людей ещё на протяжении одного поколения[43].

По некоторым смутным и неопределённым фактам, можно предположить, что в последние годы правления культ вновь подвергся коррекции. В частности чаще употреблялось божественное имя Ра[21]. На изображениях последних лет царствования Эхнатон появляется в сопровождении двух юношей — Сменхкара и Тутанхатона[21]. С 15-го года правления Эхнатона имя Нефертити не упоминается, как это было ранее, рядом с именем фараона, хотя известно, что она была жива и после смерти супруга[источник не указан 296 дней].

Обстоятельства смерти Эхнатона неизвестны. После него последовал период быстрой смены правителей, завершившейся появлением новой династии фараонов, что свидетельствует о том, что итогом правления Эхнатона стал политический кризис[21].

Последовательность преемников Эхнатона точно не определена из-за последовавших попыток вычеркнуть их из истории. Трудности заключаются в установлении, кто наследовал Эхнатону — Сменхкара или Нефернефруатон, и не был ли Нефернефруатон ошибочно идентифицирован как правитель. Возможно, трудности являются следствием того, что имя Сменхкара использовалось для двух различных людей[21].

  • Сменхкара был мужем принцессы Меритатон, старшей дочери Эхнатона и Нефертити и, по одной из версий, сыном фараона от одной из его младших жён; по другой — близким родственником. Он правил около двух лет. Обстоятельства его прихода к власти и смерти неизвестны. Однако известно, что Сменхкара позволил вновь открыть храмы старых богов и возобновить прежние культовые практики. Найден текст, в котором Сменхкара одновременно обращается к Амону и Атону[44].
  • Точных данных о личности Нефернефруатон нет. Египтологи Джеймс Аллен и Джаред Миллер полагают, что Нефренефруатон был самостоятельным правителем-женщиной[45][46]. Потенциальные кандидаты — Нефертити[47], Кийа[11], некая Дахамунцу[48]. Правление Нефренефруатон продолжалось около двух лет.
 
Изображение Атона над царственной четой Тутанхамона и Анхесенамон. Кресло из гробницы KV62, экспонат Каирского музея

Дальнейшая последовательность правителей известна — престол перешёл к Тутанхатону, супругу третьей дочери Эхнатона — Анхесенпаатон. В его правление происходит отказ от атонизма и растёт неприязнь к Эхнатону. Под влиянием высокопоставленных сановников (регентов Эйе и Хоремхеба, будущих фараонов) и жречества юный фараон отказывается от политики предшественников. Своё имя, содержащие имя Атона, он изменил на имя Тутанхамон, подчёркивая возвращение к почитанию Амона. Новое имя в честь старого бога солнца получила и царица, теперь она именовалась Анхесенамон — «живущая для Амона». Другим важным шагом стал перенос двора из Ахетатона в Мемфис. Ахетатон был постепенно заброшен и стал разрушаться. В тексте своей гробницы Тутанхамон подчёркивает, что он богато одарил храмы богов, пострадавшие от того, кого он избегает называть по имени, упоминая его как «злодея». Тем не менее символика Атона и имя Тутанхатон присутствуют в его усыпальнице.

Военачальник Хоремхеб, ставший фараоном после Эйе, приложил много усилий, чтобы уничтожить все следы существования Эхнатона и его реформ, а также любую память о них. Имя его создателя также было проклято и изъято из официальной документации, в которой отныне Эхнатона упоминали только как «врага». Например, в Абидосском списке за именем Аменхотепа III следует сразу имя Хоремхеба. Юбилейный храм Эхнатона в Фивах был разрушен по приказу Хоремхеба, а талататы использовались для новых строительных проектов. Та же участь постигла сооружения Эхнатона и в других городах Египта; архитектурные фрагменты с именем царя и рельефными изображениями найдены в Мемфисе, Гелиополе, Атрибисе, Гермополе, Ассиуте, Ахмиме, Абидосе, Медамуде и Луксоре.

Таким образом, итогом правления Эхнатона стали ослабление Египта, политический кризис, экономический упадок и коррупция системы управления. Религия Эхнатона ненадолго пережила его самого. Последователи Эхнатона — Сменхкара, Тутанхатон, Эйе, Хоремхеб — отказались от атонизма.

Дональд Редфорд полагает, что народная память об Эхнатоне и его правлении в ходе устной передачи в поколениях египтян породила легенду об Осарсифе[42].

Смерть и гробница

Основные статьи: Гробница Эхнатона и KV55
 
Восстановленный саркофаг Эхнатона во дворе Каирского музея

Причина смерти Эхнатона неизвестна и окружена спекуляциями.

В нескольких километрах на восток от своей новой столицы Ахетатона Эхнатон был погребён в своей гробнице, высеченной в скалах для него и его семьи. Там уже покоилась его вторая дочь Макетатон, скончавшаяся предположительно раньше отца. Однако в гробнице их тел не обнаружено. Саркофаг фараона разрушен, но восстановлен археологами.

После возвращения столицы в Мемфис тело Эхнатона, возможно, перезахоронено где-то в Долине царей. Результаты генетических и других научных исследований 2010 года показали, что погребённый в гробнице KV55 мужчина приходился сыном Аменхотепу III и отцом Тутанхамона, а возраст на момент смерти близок к возрасту Эхнатона. Это послужило поводом идентифицировать личность мумии с Эхнатоном[5], однако, новые выходящие научные работы оспаривают данную точку зрения и возраст упокоившегося в гробнице KV55[3][4][49]. Дополнительно к этому, из детей Эхнатона известны только дочери, он никогда не изображался с сыновьями.

Гробница KV55 первоначально ошибочно приписывалась царице Тие из-за состояния скелета мумии[50][51] и наличия нескольких предметов с её именем. После установления мужского пола мумии появилась точка зрения о принадлежности её Сменхкаре в связи с вариативностью возраста (впервые эту гипотезу выдвинул Рекс Энгельбах в 1931 году)[52]. Советский египтолог Ю. Я. Перепёлкин полагал, что гробницу возвели для Кийи, но затем к саркофагу добавили бороду и перезахоронили в нём тело мужчины.

Современные оценки Эхнатона

 
Алебастровая статуэтка с изображением Эхнатона. Новый музей, Берлин

Атонизм

Вопрос преобразований Эхнатона остаётся дискуссионным. С момента открытия руин Ахетатона доминировала точка зрения о монотеистичности (или близкое тому) вероучения фараона. Эта гипотеза, истоки которой лежат в трудах египтологов начала XX века, служила отправной точкой для отдельных дальнейших спекуляций, устанавливающих прямые связи между Эхнатоном и Моисеем, вплоть до их отождествления.

Среди подобных взглядов точка зрения основоположника психоанализа Зигмунда Фрейда, изложенная им в работе «Моисей и монотеизм» (Moses and Monotheism) в 1939 году, согласно которой Моисей был адептом религии Эхнатона, а иудаизм — результатом синкретизма атонизма и традиционной религии древних евреев (Адонай). Ныне эту точку зрения отстаивает писатель Ахмед Осман (англ.), известный маргинальными трактовками истории. Он утверждает, между прочим, что Моисей не только идентичен Эхнатону, но ещё и является внуком Иосифа Прекрасного, отождествлённого с вельможей Юей[53]. В Библии сказано, что мумифицированное тело Иосифа израильтяне перевезли в Ханаан, тогда как тело Юи обнаружено нетронутым в Долине Царей[54].

Современные историки (Д. Редфорд, Маргарет Мюррей, Э. Эртман, Н. Ривз, Юрий Перепёлкин) сходятся во мнении, что вероучение Эхнатона, почитавшего, по крайней мере, в первое десятилетие своего правления помимо Атона и других богов (Шу, Ра-Хорахте, Тефнут и т. д.), не было монотеистическим. Эхнатон практиковал единый культ (генотеизм или монолатрия) Атона не потому, что не верил в существование других богов, а потому, что воздерживался от поклонения любым богам, кроме Атона[55].

Некоторые исследователи (Редфорд, Перепёлкин) пришли к заключению, что реформа Эхнатона заключалась не в установлении религии одного бога (монотеизм), а являлась первой в истории человечества попыткой установления тотальной власти; а обожествление царя — культ личности, не терпящий рядом с собой никаких иных культов.

Личность

Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора — диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются разными исследователями. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В частности, Борис Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а Джеймс Генри Брэстед писал о нём как о «первой личности в мировой истории» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции». Исследователи приводят натуралистические стихи, мистические оды, составленные в честь Атона-Ра Эхнатоном[источник не указан 296 дней]. Египет Эхнатона привлекает такие умы, как Василий Розанов и Дмитрий Мережковский.

Михаил Будыко высказал гипотезу, что деятельность Эхнатона имеет признаки хроноклазма[56].

Здоровье Эхнатона

Предпринимались попытки объяснить необычные изображения Эхнатона и его родственников наличием у фараона генетической болезни, сопровождающейся физическими отклонениями[57]. Выдвигались предположения о том, что у Эхнатона была акромегалия[58][59], синдромом Марфана. Больные с последним синдромом имеют высокий рост, удлинённые кости рук и ног, вытянутое лицо, широкий таз — черты, которые можно обнаружить в изображениях Эхнатона. Однако попытки диагностировать заболевание по произведениям искусства весьма спекулятивны. Учитывая отсутствие однозначно идентифицированных останков Эхнатона, проблематично проверить такое предположение. Исследование скелета мужчины из гробницы KV55 признаков синдрома Марфана не выявило. Следует учитывать, что известны изображения Эхнатона без искажённых черт. Гипотезы о наличии у Эхнатона генетических заболеваний остаются неподтверждёнными[60].

Образ Эхнатона в культуре

В литературе

В фильмах

В музыке

См. также

Примечания

  1. 1 2 3 Н. Петровский, В. Матвеев. Египет - сын тысячелетий. — М.: Рипол Классик, 2013. — С. 76. — 291 с. — ISBN 9785458391450.
  2. Lise Manniche. ix // Akhenaten Colossi of Karnak / American University. — Cairo 6G: Cairo Press, 2000.
  3. 1 2 Jo Marchant. Ancient DNA: Curse of the Pharaoh's DNA (англ.) // Nature. — 2011. — 28 April (vol. 472, iss. 7344). — P. 404–406. — ISSN 1476-4687 0028-0836, 1476-4687. — DOI:10.1038/472404a.
  4. 1 2 Eline D. Lorenzen. King Tutankhamun’s Family and Demise (англ.) // JAMA. — 2010. — 23 June (vol. 303, iss. 24). — P. 2471. — ISSN 0098-7484. — DOI:10.1001/jama.2010.818.
  5. 1 2 3 Hawass Z, Gad YZ, Ismail S, Khairat R, Fathalla D, Hasan N, Ahmed A, Elleithy H, Ball M, Gaballah F, Wasef S, Fateen M, Amer H, Gostner P, Selim A, Zink A, Pusch CM. Ancestry and Pathology in King Tutankhamun's Family (англ.) // JAMA: the Journal of the American Medical Association. — 2010. — Февраль. — DOI:10.1001/jama.2010.121. — PMID 20159872.
  6. Karnak, Akhenaten temples / Kathryn A. Bard. — Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. — London, NY: Routledge, 2005. — С. 391. — 969 с. — ISBN 9781134665259.
  7. David P. Silverman, Josef W. Wegner, Jennifer Houser Wegner. Akhenaten and Tutankhamun: Revolution and Restoration. — UPenn Museum of Archaeology, 2006. — С. 14. — 226 с. — ISBN 9781931707909.
  8. Erik Hornung. Echnaton. Die Religion des Lichts. — Düsseldorf: Patmos, 2003. — С. 116–118. — ISBN 3-491-69076-5.
  9. Aidan Dodson. Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb, and the Egyptian Counter Reformation. — The American University in Cairo Press. — 2009. — С. 17. — ISBN 978-977-416-304-3.
  10. Aidan Dodson; Dyan Hilton. The Complete Royal Families of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2004. — С. 155.
  11. 1 2 Dorothea Arnold, James P. Allen, Metropolitan Museum of Art Staff, Metropolitan Museum of Art (New York N.Y.). The Royal Women of Amarna: Images of Beauty from Ancient Egypt. — Metropolitan Museum of Art, 1996. — С. 12, 14—15. — 193 с. — ISBN 9780870998164.
  12. William J. Murnane. Texts from the Amarna Period in Egypt / E.S. Meltzer. — Atlanta: Society of Biblical Literature, 1995. — С. 9, 90–93, 210–211. — ISBN 1-55540-966-0.
  13. Большаков А. О. Мог ли Тутанхамон быть сыном Эхнатона? (англ.) // Петербургские египтологические чтения 2009-2010. — СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2011. — P. 31—36.
  14. Aldred, Cyril,. Akhenaten: King of Egypt. — London: Thames & Hudson, 1991. — P. 259—268. — 320 p. — ISBN 0500276218.
  15. Brand, Peter James. The Monuments of Seti I: Epigraphic, Historical, and Art Historical Analysis. — Leiden: Brill, 2000. — 612 p. — ISBN 9004117709.
  16. Reeves, Nicholas. Akhenaten: Egypt’s False Prophet. — London: Thames & Hudson, 2005. — 208 p. — ISBN 978-0500285527.
  17. Berman, Lawrence. Overview of Amenhotep III and His Reign // Amenhotep III: Perspectives on his Reign / edited by David O’Connor & Eric Cline. — Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. — 448 p. — ISBN 978-0472088331.
  18. Johnson, Raymond. Monuments and Monumental Art under Amenhotep III // Amenhotep III: Perspectives on his Reign / edited by David O’Connor & Eric Cline. — Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. — 448 p. — ISBN 978-0472088331.
  19. Pharaoh power-sharing unearthed in Egypt (англ.), Daily News Egypt (6 February 2014).
  20. Proof found of Amenhotep III-Akhenaten co-regency (англ.). The History Blog. www.thehistoryblog.com. Дата обращения 21 сентября 2018.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Redford, Donald B. Akhenaten: The Heretic King. — Princeton: Princeton University Press, 1984. — ISBN 0-691-00217-7.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Перепёлкин, 2000.
  23. Rosalie David. Handbook to Life in Ancient Egypt. — Facts on File Inc., 1998. — С. 124.
  24. John Baines. The Dawn of the Amarna Age. — Amenhotep III: Perspectives on His Reign. — University of Michigan Press, 1998. — С. 281.
  25. 1 2 3 4 Shaw Ian. The Oxford History of Ancient Egypt. OUP Oxford, 2003 ISBN 978-0-19-160462-1
  26. Kathryn A. Bard. An Introduction to the Archaeology of Ancient Egypt. — John Wiley & Sons, 2015. — С. 232, 240, 247. — 508 с. — ISBN 9781118896112.
  27. Jessica Joyce Christie, Jelena Bogdanovic, Eulogio Guzmán. Political Landscapes of Capital Cities. — University Press of Colorado, 2016. — С. 50-52. — 425 с. — ISBN 9781607324690.
  28. Ермановская А. Э. Загадки истории. Древний мир. — Directmedia, 2014. — С. 189. — 383 с. — ISBN 9789660337435.
  29. Toby Wilkinson. Lives of the Ancient Egyptians. — London: Thames & Hudson, 2007. — ISBN 978-0-500-05148-1.
  30. Ancient History in depth: Akhenaten and the Amarna Period (англ.). BBC. www.bbc.co.uk. Дата обращения 16 февраля 2019.
  31. Ancient Egypt Society: Amarna Art. www.ancientegyptonline.co.uk. Дата обращения 16 февраля 2019.
  32. Aldred C. Akhenaten, King of Egypt. Thames and Hudson, 1988.
  33. Walton J. H., Ancient Israelite literature in its cultural context: a survey of parallels between biblical and ancient Near Eastern literature. Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1989 ISBN 0-310-36590-2
  34. Wilkinson Toby. The Egyptian World. Routledge, 2013 ISBN 978-1-136-75376-3
  35. 1 2 Потемкин В. П. История дипломатии. т. 1. Directmedia, 2015 ISBN 978-5-4475-3518-6
  36. Циркин, 2001, с. 73—74.
  37. Циркин, 2001, с. 70—72.
  38. Amarna letter EA 287 (англ.) // Wikipedia. — 2018-09-12.
  39. Amarna letters concerning the Lab'aya Affair. fontes.lstc.edu. Дата обращения 20 сентября 2018.
  40. Amarna letter EA 289 (англ.) // Wikipedia. — 2018-09-12.
  41. Амарнский архив, письма с 244 по 290 (рус.) // Википедия. — 2018-08-03.
  42. 1 2 Donald B. Redford. The Great Going Forth: The Expulsion of West Semitic Speakers from Egypt. In Israel’s Exodus in Transdisciplinary Perspective. Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer, 2015 ISBN 3-319-04768-X
  43. Robert Hari. New Kingdom Amarna Period: The Great Hymn to Aten. — BRILL, 1985. — С. 3. — 90 с. — ISBN 9789004070318.
  44. Murnane, William J., Texts from the Amarna Period in Egypt, Society of Biblical Literature, 1995 ISBN 1-55540-966-0
  45. J.P. Allen. Nefertiti and Smenkh-ka-re // GM. — 1994. — № 141. — С. 7—17.
  46. Miller, J. Amarna Age Chronology and the Identity of Nibhururiya in Altoriental // Forsch. — 2007. — № 34. — С. 272.
  47. J. Tyldesley. Chronicle of the Queens of Egypt. — Thames & Hudson, 2006. — С. 136—137.
  48. Marianne Eaton-Krauss. The Unknown Tutankhamun. — Bloomsbury Publishing, 2015. — С. 13, 28. — 209 с. — ISBN 9781472575630.
  49. Strouhal, E. Biological age of skeletonized mummy from Tomb KV 55 at Thebes (англ.) // Anthropologie: International Journal of the Science of Man. — 2010. — Vol. 48, iss. 2. — P. 97-112.
  50. Bell, M.R. An Armchair Excavation of KV 55 (англ.) // JARCE. — 1990. — No. 27. — P. 97-137.
  51. Aldred, C. Akhenaten, King of Egypt. — Thames and Hudson, 1988. — С. 199-205.
  52. Davis, T.M. The Tomb of Queen Tiyi // KMT Communications. — 1990. — С. 4-10.
  53. Ahmed Osman. Stranger in the Valley of the Kings: Solving the Mystery of an Ancient Egyptian Mummy. — Harpercollins, 1988. — С. 171. — ISBN 0062506749.
  54. Deborah Sweeney. Osman, "Stranger in the Valley of the Kings" // The Jewish Quarterly Review. — 1992. — Т. 82, вып. 3/4. — С. 575–579. — DOI:10.2307/1454900.
  55. Dominic Montserrat. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt. — Routledge, 2000. — С. 36, 40. — ISBN 0-415-18549-1.
  56. М. И. Будыко. Путешествие во времени. — М.: Наука, 1990. — С. 51—58. — ISBN 5-02-003481-9.
  57. Montserrat, Dominic, 1964-. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt. — London: Routledge, 2000. — 219 с. — ISBN 0415185491.
  58. Earl L. Ertman. Gesichtseinlage von König Echnaton / Amenophis IV. aus opak-blauem Glas (нем.) // Journal of Glass Studies. — 2013. — Nr. 55. — S. 13—19.
  59. Metzner, Adolf. Das Ägyptische Museum in Berlin: Hormonstörungen machten den Pharao so häßlich (нем.), Die Zeit (10. Februar 1978). Дата обращения 16 февраля 2019.
  60. Shaw, Ian. Ancient Egypt: a very short introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2004. — 192 с. — ISBN 9780191518133.
  61. Сергей Шаповалов. Ликующий на небосклоне. — СПб.: Книга, 2009. — ISBN 9785532121119.

Литература

Словари и энциклопедии
  • Эхнатон // Энциклопедия «Кругосвет».
  • Эхнатон // Археологический словарь. — М.: Прогресс. Уорвик Брей, Дэвид Трамп. Перевод с английского Г. А. Николаев. 1990.
  • Аменхотеп // Древнеегипетский словарь-справочник / В. Д. Гладкий. — 2007.
  • Аменхотеп — статья из Большой советской энциклопедии
  • Эхнатон // Энциклопедический словарь. 2009.

Ссылки