Растафарианство

В 1930 году Рас (принц) Тафари под именем Хайле Селассие I был коронован императором Эфиопии

Растафариа́нство — религиозное движение, сторонников которого называют растаманами.

Растафарианство — слабо организованная религия, большинство растаманов не требуют участия в каких-либо богослужениях и мероприятиях, чтобы таким образом поддерживать друг друга, найти веру и вдохновение в себе, хотя некоторые из них определены в одну из «Обителей Растафари»; три наиболее известных из них — это «Ньябинги», «Бобо Ашанти» и «Двенадцать колен Израилевых».

Название «Растафари» происходит от имени последнего императора Эфиопии Хайле Селассие I, до коронации известного как Рас Тафари Маконнен (Тэфэри Мэконнын). Растафари считают, что Хайле Селассие I является воплощением Бога, которого растаманы называют Джа.

Основа растафарианства — любовь к ближнему и отказ от образа жизни западного общества, которое растаманы называют «Вавилон». Они провозглашают Святую Землю — африканский аналог Сиона, располагающуюся либо в Эфиопии, либо во всей Африке — в качестве первоначальной родины[1]. Растафарианство включает в себя различные афроцентрические социальные и политические задачи, к примеру социально-политические взгляды и учения ямайского публициста и организатора Маркуса Гарви, который также часто рассматривается как пророк.

В растафарианстве распространено употребление каннабиса. По убеждению последователей растафарианства, употребление каннабиса благотворно влияет на здоровье человека: повышает общий тонус организма, даёт возможность очищения от ненужного понимания мира; «ибо другими путями это не излечить».

К 1997 году насчитывалось около 1 млн растафари во всем мире, сегодня растафарианство распространилось в большинстве стран мира в основном за счёт регги, наиболее ярким примером является ямайский певец Боб Марли (1945—1981) и его дети.

Верования

Растафарианские конфессии достаточно разрозненны, их учения часто друг другу не соответствуют.

Одной из известных сторон растафарианства является христианская ветвь (влияние Эфиопской православной церкви) и пророчества ямайского лидера движения «Назад в Африку» Маркуса Гарви. В одной из речей в Единой негритянской ассоциации по улучшению (United Negro Improvement Association) Маркус Гарви сказал, что нужно ожидать знамения: пришествия и коронации «чёрного» царя в Африке. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году Рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари на Ямайке верят, что Селассие является потомком библейского царя Соломона и царицы Савской (легенда о происхождении «Соломоновой династии» содержится в книге «Кебра Нагаст»), и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.

Согласно христианскому толкованию растафарианской интерпретации Библии, чернокожие, подобно израильтянам, были отданы Яхве (Джа) в рабство белым (европейцам и их потомкам, колонизировавшим Африку) в наказание за грехи и должны жить под гнётом Вавилона, современной социально-политической системы, основанной на западных ценностях, в ожидании пришествия Джа, который освободит их и уведёт в «рай на земле» — Эфиопию.

Отличительным свойством религии растафарианство является то, что её сторонники не занимаются обращением в свою веру, так как человек должен открыть в себе Джа самостоятельно. В ожидании Исхода растаман (последователь растафари) должен культивировать «африканскую» самобытность, стремясь отличаться от «слуг Вавилона» как внешне, так и внутренне. Их этическая система основывается на принципах братской любви, доброжелательности ко всем людям и неприятии западного образа жизни.

Основа доктрины — прото-растафарианский текст «Холи Пиби[en]», написанный ангильцем Робертом Этли Роджерсом[en].

Регги

Основная статья: Регги

Идеи растафари распространились в 1970-х годах благодаря музыкальному стилю регги, возникшему на Ямайке и особенно популярному в США, Великобритании и Африке. Один из примеров — песня Реки вавилонские, ставшая хитом в исполнении Бони М. Основой регги является калипсо и национальная ямайская музыка (основанная на ритме барабанов Найабинги). Появившийся в 1960-х годах стиль ска стал основой, на которой возникло регги — музыка, построенная на тех же принципах, что и ска, но с более медленным, размеренным темпом, укороченной басовой линией и жёстким ритмом (вместо 2/4, используемых в ска, музыканты стиля регги использует ритм 4/4).

Одна из вариаций стиля — это даб, инструментальная версия с множеством эффектов. Позже, в 1980-х, на основе регги появились дансхолл — музыка ямайских танцплощадок, рагамаффин и реггейшн — музыка диджеев, более танцевальная и ритмичная. Тексты песен регги, проповедующие христианство, со временем становились всё более и более политизированными, направленными против социальной и экономической несправедливости, превратившись в голос угнетённых и в то же время не унывающих, тогда как когда в раннем дансхолле царили пошлость и вульгарность. Ключевого представителя жанра регги — Боба Марли — некоторые последователи растафарианства считают пророком[2].

В связи с регги на постсоветском пространстве зародилась молодёжная субкультура растаманов, в большей степени связанная с музыкальным стилем и ассоциированным с ней образом жизни, но использовавшая некоторые элементы растафарианства, без религиозной и этнорасовой составляющих.

Примечания

  1. Edmonds, 2012, p. 41.
  2. W. Alan Smith. Songs of Freedom: The Music of Bob Marley as Transformative Education. Religious Education (2005).

Литература

На русском языке
На других языках
  • Banton M.[en] (1989), "Are Rastafarians an Ethnic Group?", Journal of Ethnic and Migration Studies[en] Т. 16 (1): 153—157, DOI 10.1080/1369183X.1989.9976167 
  • Barrett, Leonard E. (1997), The Rastafarians, Boston: Beacon Press[en], ISBN 9780807010396 
  • Benard, Akeia A. (2007), "The Material Roots of Rastafarian Marijuana Symbolism", History and Anthropology[en] Т. 18 (1): 89—99, DOI 10.1080/02757200701234764 
  • Barnett, Michael (2002), "Rastafari Dialectism: The Epistemological Individualism and Conectivism of Rastafari", Caribbean Quarterly Т. 48 (4): 54—61 
  • Barnett, Michael (2005), "The Many Faces of Rasta: Doctrinal Diversity within the Rastafari Movement", Caribbean Quarterly Т. 51 (2): 67–78 
  • Barnett, Michael (2006), "Differences and Similarities Between the Rastafari Movement and the Nation of Islam", Journal of Black Studies[en] Т. 36 (6): 873—893 
  • Barnett, Michael (2017), The Rastafari Movement: A North American and Caribbean Perspective, Routledge, ISBN 978-1138682153 
  • Bedasse, Monique (2010), "Rasta Evolution: The Theology of the Twelve Tribes of Israel", Journal of Black Studies[en] Т. 40 (5): 960—973 
  • Bedasse, Monique (2013), ""To Set-Up Jah Kingdom" Joshua Mkhululi, Rastafarian Repatriation, and the Black Radical Network in Tanzania", Journal of Africana Religions Т. 1 (3): 293—323 
  • Bonacci, Giulia (2013), "The Ethiopian World Federation: A Pan-African Organisation among the Rastafari in Jamaica", Caribbean Quarterly Т. 59 (2): 73—95, DOI 10.1080/00086495.2013.11672484 
  • Bonacci, Giulia (2015), Exodus! Heirs and Pioneers, Rastafari Return to Ethiopia, University of West Indies Press, ISBN 978-9766405038 
  • Cashmore E. E.[en] (1981), "After the Rastas", Journal of Ethnic and Migration Studies[en] Т. 9 (2): 173—181, DOI 10.1080/1369183X.1981.9975679 
  • Cashmore E. E.[en] (1983), Rastaman: The Rastafarian Movement in England (second ed.), London: Counterpoint, ISBN 0-04-301164-0 
  • Cashmore E. E.[en] (1984), "The Decline of the Rastas?", Religion Today[en] Т. 1 (1): 3—4, DOI 10.1080/13537908408580533 
  • Cashmore E. E.[en] (1989), "The Dawkins Case: Official Ethnic Status for Rastas", Journal of Ethnic and Migration Studies[en] Т. 16 (1): 158—160, DOI 10.1080/1369183X.1989.9976168 
  • Chevannes B.[de] (1994), Rastafari: Roots and Ideology, Utopianism and Communitarianism Series, Syracuse, New York: Syracuse University Press, ISBN 978-0815602965 
  • Clarke P. B.[en] (1986), Black Paradise: The Rastafarian Movement, New Religious Movements Series, Wellingborough: The Aquarian Press, ISBN 0-85030-428-8 
  • Campbell H.[en] (1980), "The Rastafarians in the Eastern Caribbean", Caribbean Quarterly Т. 26 (4): 42—61 
  • Campbell H.[en] (1988), "Rastafari as Pan Africanism in the Caribbean and Africa", African Journal of Political Economy / Revue Africaine d'Economie Politique[en] Т. 2 (1): 75—88 
  • Campbell H.[en] (2007), Rasta and Resistance: From Marcus Garvey to Walter Rodney (fourth ed.), Hansib Publications[en], ISBN 978-1906190002 
  • Chawane, Midas H. (2014), "The Rastafarian Movement in South Africa: A Religion or Way of Life?", Journal for the Study of Religion[en] Т. 27 (2): 214–237 
  • Edmonds, Ennis B. (2008), Rastafari: From Outcasts to Cultural Bearers, Oxford University Press, ISBN 978-0195340488 
  • Edmonds, Ennis B. (2012), Rastafari: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0199584529 
  • Francis, Wigmoore (2013), "Towards a Pre-History of Rastafari", Caribbean Quarterly: A Journal of Caribbean Culture Т. 59 (2): 51–72, DOI 10.1080/00086495.2013.11672483 
  • King, Stephen A. (2002), Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control, Jackson: University Press of Mississippi[en], ISBN 978-1604730036 
  • Kitzinger S.[en] (1966), "The Rastafarian Brethren of Jamaica", Comparative Studies in Society and History[en] Т. 9 (1): 33—39 
  • Lake, Obiagele (1998), Rastafari Women: Subordination in the Midst of Liberation Theology, Carolina Academic Press[en], ISBN 978-0890898369 
  • Lee H.[en] (2004), First Rasta: Leonard Howell and the Rise of Rastafarianism, Chicago, ISBN 978-1556525582 
  • MacLeod, Erin C. (2014), Visions of Zion: Ethiopians and Rastafari in the Search for the Promised Land, New York University Press[en], ISBN 978-1479882243 
  • Merritt, Anthony (2017), "How Can We Sing King Alpha's Song in a Strange Land?: The Sacred Music of the Boboshanti Rastafari", Journal of Africana Religion Т. 5 (2): 282—291 
  • Middleton, Darren J. N. (2006), "As it is in Zion: Seeking the Rastafari in Ghana, West Africa", Black Theology: An International Journal Т. 4 (2): 151–172, DOI 10.1558/blth.2006.4.2.151 
  • Pollard V.[en] (2000), Dread Talk: The Language of the Rastafari (revised ed.), McGill-Queen's University Press[en], ISBN 978-0773520301 
  • Price, Charles (2009), Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica, New York University Press[en], ISBN 978-0814767474 
  • Salter, Richard C. (2005), "Sources and Chronology in Rastafari Origins: A Case of Dreads in Rastafari", Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions Т. 9 (1): 5—31 
  • Sibanda, Fortune (2016), "One Love, or Chanting Down Same-Sex Relations? Queering Rastafari Perspectives on Homosexuality", in Adriaan van Klinken and Ezra Chitando (eds.), Public Religion and the Politics of Homosexuality in Africa, Abingdon and New York: Routledge, с. 180–196, ISBN 978-1317073420 
  • Smith M. G.[en], Augier R., Nettleford R.[en] (1967), "The Rastafari Movement in Kingston, Jamaica: Part 1", Caribbean Quarterly Т. 13 (3): 3—29 
  • Soumahoro, Maboula (2007), "Christianity on Trial: The Nation of Islam and the Rastafari, 1930–1950", in Theodore Louis Trost (ed.), The African Diaspora and the Study of Religion, New York: Palgrave Macmillan, с. 35–48, ISBN 978-1403977861 
  • Turner, Terisa E. (1991), "Women, Rastafari and the New Society: Caribbean and East African Roots of a Popular Movement against Structural Adjustment", Labour, Capital and Society/Travail, capital et société Т. 24 (1): 66—89 
  • Tafari, I. Jabulani (1980), "The Rastafari - Successors of Marcus Garvey", Caribbean Quarterly Т. 26 (4): 1—12 
  • van Dijk, Frank Jan (1988), "The Twelve Tribes of Israel: Rasta and the Middle Class", Nieuwe West-Indische Gids/New West Indian Guide[en] Т. 62 (1): 1—26 
  • van Dijk, Frank Jan (1995), "Sociological Means: Colonial Reactions to the Radicalization of Rastafari in Jamaica, 1956-1959", Nieuwe West-Indische Gids/New West Indian Guide[en] Т. 69 (1): 67—101 
  • Warner, Keith Q. (1988), "Calypso, Reggae, and Rastafarianism: Authentic Caribbean Voices", Popular Music and Society Т. 12 (1): 53—62, DOI 10.1080/03007768808591306 
  • Warner-Lewis, Maureen (1993), "African Continuities in the Rastafari Belief System", Caribbean Quarterly Т. 39 (3): 108—123 
  • Watson, G. Llewellyn (1973), "Social Structure and Social Movements: The Black Muslims in the U. S. A. and the Ras-Tafarians in Jamaica", The British Journal of Sociology[en] Т. 24 (2): 188—204 
  • Watson, G. Llewellyn (1974), "Patterns of Black Protest in Jamaica: The Case of the Ras-Tafarians", Journal of Black Studies[en] Т. 4 (3): 329—343 
  • Williams, Quentin (2017), "Bark, Smoke and Pray: Multilingual Rastafarian-Herb Sellers in a Busy Subway", Social Semiotics Т. 27 (4): 474—494, DOI 10.1080/10350330.2017.1334397 
  • Wittmann, Frank (2011), "The Global–Local Nexus: Popular Music Studies and the Case of Rastafari Culture in West Africa", Critical Arts[en] Т. 25 (2): 150—174, DOI 10.1080/02560046.2011.569058 
  • White, Carmen M. (2010), "Rastafarian Repatriates and the Negotiation of Place in Ghana", Ethnology[en] Т. 49 (4): 303—320 

Ссылки