Ангел

Ангел

А́нгел (др.-греч.ἄγγελος, ангелос — «посланник, вестник»[1], др.-евр. מלאך — «посланник»), в авраамических религиях — духовное, бесплотное[2] существо, сообщающее волю Бога и обладающее сверхъестественными возможностями. Традиционно ангел изображается как антропоморфное существо с крыльями за спиной.

Этимология названияПравить

Греческое слово ἄγγελος [ангелос] — прямой перевод древнееврейского מלאך [мал’а́х], от архаичного корня לאכ, представленного практически во всех древнесемитских языках (кроме аккадского), и изначальное значение данного слова — в угаритском — ml’k, в арамейском и древнееврейском — mal’ak — «посланник», из иврита заимствовано арабское слово ملأكма́лак[3].

В БиблииПравить

В Ветхом ЗаветеПравить

По учению Православной церкви[4], змей-искуситель (Быт. 3:1—2, 4) — есть не кто иной, как дьявол — падший ангел, так как

Он был человекоубийца от начала и не устоял в Истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи.

Ин. 8:44

За повествованием о грехопадении в Библии вскоре следует упоминание херувима, сохранившего верность Богу:

И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к Дереву Жизни.

Часть богословов в христианстве и иудаизме придерживались мнения о том, что в (Быт. 6:2—4) говорится об ангелах, которые некогда вступали в браки с людьми, порождая исполинов (нефилим). Для этого они воплощались в человеческое тело и сходили на землю:

В то время были на земле исполины (нефилим), особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Эти взгляды изложены в апокрифическихкнигах Еноха[5] и Юбилеев, этого мнения придерживались многие раннехристианские авторы (Иустин Философ, Ириней, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и другие)[6]. Большинство прославленных своими экзегетическими трудами отцов Церкви (Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феодорит Кирский, Кирилл Иерусалимский, Иероним Стридонский, Августин и другие) придерживались мнения, что под «сынами Божьими» здесь подразумевались благочестивые сифиты (потомки Сифа)[6].

В Ветхом Завете ангелы являлись многим персонажам: Агари, Аврааму, Лоту, Иакову, Моисею, Валааму, Иисусу Навину, Гедеону, Маною, Давиду, Илии, трём отрокам Вавилонским, пророкам Даниилу и Захарии[7].

В Ветхом Завете часто личность, которая называется ангелом, впоследствии называется Господом (Быт. 18, 1, 2, Быт. 18, 22, Быт. 19, 1 и Исх. 3, 1—5). Большинство святых отцов думало, что во всех этих видениях является не ангел, а сам Бог (Сын Божий), и эти видения были предвосхищением воплощения. Другие видели в некоторых из этих видений Троицу, особенно в трёх ангелах, посетивших Авраама. Третьи видели в этом видении проявление единого Бога, который обнаруживает единство естества в трёх божественных лицах[8].

В Новом ЗаветеПравить

В Новом Завете ангелы также являлись многим персонажам: священнику Захарии, Деве Марии, Иосифу Обручнику, пастухам, волхвам, Марии Магдалине и другим жёнам-мироносицам, апостолам, Корнилию сотнику[7].

Ангелы служили Иисусу Христу после искушения Его в пустыне (Мф. 4:11). Видения Ангелов лежит в основе откровений, данных святому Иоанну Богослову[9].

В послании к Евреям даётся определение ангелов:

…они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение

В большинстве переводов Библии при упоминаниях о падших и всяких согрешивших (выступивших против Бога) ангелах используют строчную букву, а при упоминании святых Ангелов — прописную.

ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.

В авраамических религияхПравить

В иудаизмеПравить

Среди семи ангелов еврейской религии лишь двое названы в Танахе (еврейской Библии) по имени: Михаэль и Габриэль. В апокрифекнига Еноха упоминаются семь высших ангелов или архангелов:

  • Михаэль (Михаил) — архангел, поставленный над лучшей частью людей — над избранным народом;
  • Габриэль (Гавриил) — архангел, поставленный над змеями, раем и херувимами;
  • Рафаэль (Рафаил, Руфаил) — властелин над душами людей;
  • Уриэль (Уриил) — властелин светил и загробного мира;
  • Регуэль (Рагуил) — архангел, подвергающий наказаниям мир светил;
  • Сариэль — владыка сил, соблазняющих людей;
  • Иерахмиэль (Иеремиил) — архангел, который будет надзирать за воскресением из мертвых[10].

Ангелы властвуют над всеми стихиями и силами природы, и имена многих ангелов образованы от имен тех сил природы или стихий, которые им подвластны, например Барадиэль — ангел града (барад — град), Галгалиэль — ангел солнечного круга (галгал — кольцо, колесо), Кохавиэль — ангел звезд (кохав — звезда), Метариэль — ангел дождя (матар — дождь)[10].

В каббалеПравить

Каббала различает несколько категорий ангелов: ангелы добра и зла, ангелы милосердия и наказания, ангелы мужского и женского пола. Сила ангелов, по мнению каббалистов, основывается на проявляющейся в них эманации божественного света. В каждом человеческом существе, по их мнению, живут добрый и злой ангел, и каждый шаг человека сопровождается добрыми и злыми духами. Огромная армия ангелов разрушения (малахей хаббала), в противоположность доброму окружению Бога, составляет семью дьявола[10].

В христианствеПравить

По христианскому учению ангелы — бесплотные духи, одаренные умом, волею и могуществом[11]. Однако бестелесными и невещественными ангелы называются только по сравнению с людьми, но не по сравнению с Богом, Который совершенно невещественен и бестелесен[12].

В святоотеческой литературе по вопросу о времени сотворения ангелов чаще других встречаются следующие два мнения. Согласно первому, ангелы сотворены прежде материального мира. Этого мнения придерживались святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, преподобный Иоанн Дамаскин. Согласно второму мнению, ангелы сотворены одновременно с вещественным миром или позже его. Такого мнения придерживались блаженный Феодорит Киррский, блаженный Августин Иппонский, святитель Епифаний. Это мнение следует из того, что ангелы, будучи сотворёнными существами, зависят от времени и пространства как категории сотворённого бытия. Так, ангелы не имеют вида, подобного телам, однако для своего существования они нуждаются в месте, так как не обладают свойством вездеприсутствия. Например, когда они находятся на земле, их нет на небе, и наоборот[8][11].

Согласно христианству, Бог использует ангелов для осуществления Своих велений. Он не имеет нужды в них, но по Своей благости, предоставляет им часть Своих дел[8].

Ангелов значительно больше, чем всех людей. В книге пророка Даниила и Апокалипсисе сообщается, что их тьма тем, то есть миллиарды (Дан. 7:10, Откр. 5:11)[8]. Ангелы бессмертны, поэтому их число не уменьшается. Назначение ангелов: исполнять волю Божию и прославлять Бога. Ангелы, так же как и люди, имеют ум, и ум их много более совершенен, чем человеческий. Согласно преподобному Иоанну Дамаскину, ангелы являются по воле Божией достойным людям и являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуятся так, чтобы смотрящие могли их видеть[12].

В ангельском мире была учреждена Богом строгая иерархия из девяти ангельских чинов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. Люцифер — самый совершенный из всех духов и один из высших ангелов захотел иметь всё лишь для самого себя, из-за чего был отлучён от Бога. Более того, ему удалось совратить множество других ангелов. Люцифер стал называться дьяволом, сатаной, лукавым и другими именами, а другие падшие ангелы — бесами, демонами. Падшие духи не до конца лишены своего прежнего могущества и, по попущению Бога, могут внушать людям греховные мысли и желания, руководить ими. Но людям помогают добрые ангелы. Согласно Откровению Иоанна Богослова, архангел Михаил и другие ангелы воевали против дьявола и его ангелов и победили. После этого дьявол и его ангелы были низвержены на землю (Откр. 12:7—10)[11].

В православии отмечается почитание архангелов, известных по имени: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Иеремиил, Иегудиил, Селафиил, Варахиил. Архангелы Михаил и Гавриил упомянуты в книгах Ветхого Завета, которые являются каноническими во всех Церквях. Архангел Рафаил упомянут в книге Товита (являющейся канонической в католицизме), архангелы Уриил, Селафиил, Иеремиил — в неканонической Третьей книге Ездры[12].

В XV веке монах Амадей Португальский утверждал, что получил откровение о семи имен архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Иегудиил, Варахиил и Силтиэль. Католическая церковь вмешалась против попытки почтить семь ангелов этими именами. Попытки добиться церковного признания хотя бы Урииля также не увенчались успехом. Католическая церковь почитает три библейских ангела (Михаила, Гавриила и Рафаила)[13]. Только эти три имени есть в Библии в католицизме. Третья книга Ездры в католической Библии отсутствует. Римский собор 745 года определил: «Но мы, как нас учит святое апостольское служение и даёт Божественная власть, не знаем более чем трёх имён ангелов, то есть Михаил, Гавриил, Рафаил: иначе тайна бытия имён ангелов и демонов была бы открыта»[14].

Празднование Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных совершается в Православной церкви8 (21) ноября. Его установление связывают с решением Лаодикийского собора (около 343 года), бывшего за несколько лет до Первого Вселенского Собора и осудившего как еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира[15].

В православии существует представление об ангелах-хранителях, посылаемых Богом каждому человеку сразу после его крещения: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).

Также ангелы поставлены для управления стихиями, небесами, миром и всем, что в нем[12].

Ангельская иерархия в христианском вероученииПравить

Шестикрылые серафимы описаны в книге пророка Исаии (Ис. 6:1—7). Херувимы упоминаются в Ветхом Завете множество раз (Быт. 3:24, Пс. 17:11, 1Цар. 4:4, 2Цар. 6:2, Ис. 37:16). В книге пророка Иезекииля они предстают в виде четырёхкрылых существ (Иез. 10). В четырёх Посланиях апостола Павла названы дополнительно к Ангелам: Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти и Силы (Рим. 8:38, Еф. 1:21, Еф. 6:12, Кол. 1:16, 1Фес. 4:16).

В своём творении святитель Григорий Богослов пишет, что существуют девять ангельских чинов: «Разве простремся в той мере, в какой знаем, что есть какие-то Ангелы (ἀγγέλους), Архангелы (ἀρχαγγέλους), Престолы (θρόνους), Господства (κυριότητας), Начала (ἀρχάς), Власти (ἐξουσίας), Светлости (λαμπρότητας), Восхождения (ἀναβάσεις), умные Силы или Умы (νοερὰς δυνάμεις, ἢ νόας), природы чистой, беспримесные, непреклонные или неудобопреклоняемые ко злу, непрестанно ликовствующие окрест первой Причины»[16][17].

Святитель Кирилл Иерусалимский выделяет также девять чинов, хотя в таком порядке: «…Посем вспоминаем…всю тварь…невидимую, Ангелов, Архангелов, Силы, Господства, Начала, Власти, Престоли, Херувимов многоочих (Иез. 1:6 и 10:21), как бы говоря с Давидом: возвеличите Господа со мною (Пс. 33:4). Поминаем же и Серафимов, которых Духом Святым видел Исаия, стоящих окрест Божия Престола, и двумя крыльями закрывающих лице, двумя ноги, а двумя летающих, и восклицающих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6:2—3). И для того преданное нам от Серафимов Богословие сие повторяем, да соделаемся причастниками песнопения купно с премирными воинствами»[18][19].

Святитель Афанасий Великий упоминает в своём «Послании к Серапиону»: « 13) … Ангелы …Серафимов… Херувимов… Архангелов …Господств… Престолов… Начал… иного чего»[20].

В «Слове на Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» святитель Амфилохий Иконийский (ум. 394) перечисляет: Херувимы, Серафимы, Архангелы, Господства, Силы и Власти[21].

В одной из проповедей, приписываемой Иоанну Златоусту, перечисляются 9 ангельских чинов, в том же порядке, что у Кирилла Иерусалимского: «Божественная мудрость, воспользовавшись этим светильником, отыскала одну потерянную драхму и присоединила к девяти ангельским драхмам. Необходимо, возлюбленные, сказать, кто это жена, имеющая десять драхм. Это мудрость Божия, имеющая десять драхм. Какие? Сосчитай: ангелы, архангелы, начала, власти, силы, престолы, господства, херувимы, серафимы и первозданный Адам»[22][23].

В чин литургиивизантийского обряда входит песнопение, называемое херувимской песнью: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе…». Она состоит из двух частей, разделяемых великим входом, перед ней раскрываются царские врата алтаря.

Основой для создания церковного учения об ангелах является написанная в конце V века книга, приписываемая Дионисию Ареопагиту, «О небесной иерархии»[24] (греч.«Περί της ουρανίας», лат. «De caelesti hierarchia»). Согласно этой книге, все небесные Существа в общем можно называть ангелами, однако конкретно ангелами называются последний ангельский чин. Ангельские чины в этой книге располагаются в следующем порядке:

Первый лик

  • Серафимы (ивр.שׂרפים‏‎, др.-греч.σεραφίμ) — горящие, пламенеющие. Их имя показывают быстрое, непрестанное, неослабное и постоянное стремление к Божественному, имеют способность возводить низших в горние.
  • Херувимы (др.-греч.χερουβίμ от ивр.כרובים‏‎) — обилие познания или излияние мудрости. Их имя означает знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие, преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость.
  • Престолы (др.-греч.θρόνοι) — высочайшие и превыспренные. Их имя означает, что они совершенно чужды всякой низкой земной привязанности, они, постоянно возвышаясь над всем дольним, стремятся в горние, принимают внушение от Бога во всяком бесстрастии и невещественности, они носят Бога, и раболепно выполняют Его повеления.

Второй лик

  • Господства (др.-греч.κυριότητες; лат. dominationes) — их имя означает совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному возвышение к горнему, их господство в этом, которое стоит выше всякого унизительного рабства, постоянно стремящееся к истинному Господству, и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как самих себя, так и всё им подчиненное.
  • Силы (др.-греч.δυνάμεις; лат. potestates) — их имя означает могущественное и непреоборимое мужество, отражающееся во всех их действиях, для того, чтобы удалять от себя всё то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые, они неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу, и, сколько возможно, по своим силам становятся Её образом, к низшим силам богоподобно нисходящие для сообщения им могущества.
  • Власти (др.-греч.ἐξουσίες, лат. virtutes) — их имя означает устройство духовного владычества, сколько возможно, уподобляющееся Источнику и Подателю всякой власти.

Третий лик

  • Начальства (Начала, др.-греч.ἀρχαί; лат. principates) — их имя означает Богоподобную способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку, всецело обращаться к Богу и других, как свойственно Начальству, к Нему руководствовать, отпечатлевать в себе, сколько возможно, образ Начала, способность выражать премирное начальство Бога в благоустроении начальствующих Сил.
  • Архангелы (др.-греч.ἀρχάγγελοι) — их имя означает чин, определенный для научения ангелов и людей. Они обращаются через Начальства к премирному Началу, сообразуются с Ним, сколько возможно, и хранят между ангелами единение сообразно своему водительству. Они приемлют Божественные озарения чрез первые Силы и передают их ангелам, а через ангелов сообщают людям по мере того, сколько кто способен к Божественным озарениям.
  • Ангелы (др.-греч.ἀγγελοι) — их имя означает чин, который окончательно заканчивает все небесных чины, они последние между небесными существами имеют ангельское свойство, они наиболее близки к людям.

В исламеПравить

В исламе ангелы — это «посланцы» («посланники») и слуги Аллаха, исполнители Его воли. К ним неприменимы понятия мужской и женский род. Согласно Корану, ангелы живут на небесах, охраняют рай и ад, окружают трон и престол Аллаха поют Ему хвалу (аз-Зумар 39:75, Гафир 40:7)[25], обладают двойными, тройными и четверными крыльями (Фатир 35:1)[26].

Вера в ангелов является неотъемлемой частью веры мусульманина (Коран 2:177), это второй из столпов веры мусульманина, после веры в Аллаха[26].

Согласно исламу, по велению Аллаха ангелы играют активную роль в жизни людей, оберегают и сопровождают каждого человека от рождения до смерти и даже в могиле. Каждого человека сопровождают два ангела. Зачатому в утробе матери ребенку Аллах дает душу через ангела. Специальные ангелы записывают все земные деяния человека. Физическая смерть человека также наступает через отправленного Аллахом ангела, который забирает его душу[26].

Ангелы передают пророкам слова Аллаха. Коран выделяет несколько категорий ангелов. Высшие среди них — мукаррабун («приближенные»), находящиеся у престола Аллаха. К высшим ангелам относятся Джибрил, Микаил, Исрафил. Джибрил, по преданию, является главным посредником между Аллахом и Мухаммедом, а также Исой и Марьам[25].

Девятнадцать грубых и сильных ангелов, называемых Аз-Забания (стражи), охраняют ад. Главой стражей ада называется Малик. В послекораническом предании появились имена двух ангелов, допрашивающих умерших в могиле, — Мункар и Накир[25].

Согласно Корану, ангелы были созданы до человека и пытались отговорить Аллаха создавать Адама. После его сотворения Аллах заставил их пасть ниц перед человеком. Это сделали все, кроме Иблиса, который был низвергнут за это с небес и обречен на муки ада после Суда. На мучения в этой жизни, до Суда, были обречены на земле два других ангела, не устоявших перед мирскими соблазнами, — Харут и Марут[25].

Мусульманская ангелология, развивавшаяся как комментирование соответствующих мест Корана, находилась в большой степени под влиянием христианства[25].

Аналоги в других религияхПравить

В буддизмеПравить

В буддизме идея ангелов находит своё отражение в концепции бодхисаттвы — некого Просветлённого Существа, подобного ангелам в авраамических религиях[27].

В зороастризмеПравить

Для последователей зороастризма — Амеша Спента, язаты.

Ангел в чувашской мифологииПравить

Пирешти (чуваш. Пирĕшти) — в чувашской мифологии антропоморфное и зооморфное существо, включено в полисистемность божеств и духов, обладает многочисленными функциями и выступает в различных образах: человекоподобный вестник, передающий через Кепе или Пулех Верховному богу Турă просьбы людей, или, наоборот, от богов небесного мира доносящий до людей добрые вести; ангел-защитник человека, сидящий на его плечах, часто их двое; дух-хранитель души, в виде неопределённой птицы; божество дома, в отличие от Хэртсурт (чуваш. Хĕртҫурт), способное делать только добро; покровитель лошадей, вообще скота.

Образ и функции Пирешти восходят к древнеиранской культуре: авест. Фраваши — податель жизни, защитник, дух-хранитель, вечные души предков в облике птиц; перс. Фереште — ангел, вестник.

В сикхизмеПравить

Азраил (как Азраа-иил) — имя ангела смерти в Гуру Грантх Сахиб, священной книге и последнему гурусикхизма[28][29][30].

В других источникахПравить

В мифологии Розы мираПравить

Ангелы низшего круга:

  • Херувимы — хранители людей,
  • Серафимы — хранители некоторых человеческих содружеств (церквей, религиозных общин, этических объединений),
  • Престолы — хранители наций.

Ангелы высшего круга:

Также в Розе мира упоминаются ангелы мрака[31].

В Книге УрантииПравить

В Книге Урантии говорится, что ангелы принадлежат к категории попечительских духов.

Ангелы — это духовные попечители и товарищи восходящих эволюционных волевых созданий всего пространства; они также являются коллегами и партнерами вышестоящего воинства божественных личностей сфер. Ангелы всех чинов представляют собой ярко выраженные и высокоиндивидуализированные личности.

(285:2)

Ангелы в Книге Урантии классифицируются следующим образом:

  • Супернафимы;
  • Секонафимы;
  • Тертиафимы;
  • Омниафимы;
  • Серафимы;
  • Херувимы и сановимы.

Как следует из Книги Урантии, есть и другие нераскрытые ангельские чины.

Изображения ангеловПравить

Ангелы обычно изображаются в виде светловолосых андрогинных юношей с крыльями (символ свободы духа) в белой льняной одежде с золотыми поясами.

Ангелы и астрологияПравить

В Эпоху Средневековья сформировались представления о соотнесении ангелов-покровителей и семи известных тогда в Европе планет Солнечной системы. В средневековую Европу пришли арабские представления об ангелах-покровителях планет. Так, мусульманский мыслитель аль Барселони полагал, что Луной управляет ангел Гавриил, а Солнцем — Рафаил. В рамках Каббалы также была разработана своя система соответствий, которая позднее использовалась в прорицаниях и магии[32].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Ангел // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Что Библия говорит об ангелах. bible-center.ru. Дата обращения: 26 июля 2019.Архивировано 26 июля 2019 года.
  3. Налич Т. С. Ангелы и другие сверхъестественные существа в исламе. — М., Знак. — 2009. — С. 56.
  4. Профессор А. П. Лопухин. Толковая Библия. Толкование на книгу Бытия.. Дата обращения: 12 января 2017.Архивировано 13 января 2017 года.
  5. Книга Еноха, 6
  6. 12А. П. Лопухин. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Бытие. Глава 6. Издание исправленное и дополненное, 2003 год.
  7. 12Ангелы. Архивная копия от 27 февраля 2022 на Wayback Machine. Библейский словарь.
  8. 1234Ангел // Православная богословская энциклопедия. — Петроград, 1900—1911.
  9. Ангелы в Священном Писании.. Дата обращения: 27 февраля 2022.Архивировано 27 февраля 2022 года.
  10. 123 Ангелы — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  11. 123Протоиерей О. Давыденков. Катехизис. Мир духовный или ангельский.. Дата обращения: 27 февраля 2022.Архивировано 27 февраля 2022 года.
  12. 1234Протопресвитер Михаил Помазанский Догматическое Богословие. Природа и назначение ангельского мира.. Дата обращения: 27 февраля 2022.Архивировано 27 февраля 2022 года.
  13. Engel. Дата обращения: 22 июля 2013.Архивировано 1 августа 2013 года.
  14. Mansi JD — Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 012 (1692—1769) col. 384 Concilium Romanum 745 Actio tertia. Дата обращения: 22 июля 2013.Архивировано 2 мая 2013 года.
  15. Собор Архистратига Михаила (недоступная ссылка). Дата обращения: 22 июля 2013.Архивировано 19 сентября 2012 года.
  16. Григорий Богослов. Слово 28.. Дата обращения: 2 января 2013.Архивировано 15 июня 2011 года.
  17. Γρηγόριος Ναζιανζηνός Λόγος κη΄. Θεολογικός Β', Περὶ Θεολογίας.
  18. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение пятое.. Дата обращения: 29 декабря 2012.Архивировано 29 марта 2015 года.
  19. Κύριλλος Ιεροσολύμων. Κατήχησις Μυσταγωγική Ε'. (недоступная ссылка)
  20. Афанасий Великий. К Серапиону, епископу тмиусскому, послание 1-е. Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь (недоступная ссылка)
  21. Амфилохий Иконийский. Слово на Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (недоступная ссылка)
  22. Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Εἰς τὸ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγέλιον, εἰς τὴν δραχμὴν, καὶ εἰς τὸ, «Ἄνθρωπός τις εἶχε δύο υἱούς.» (недоступная ссылка)
  23. Иоанн Златоуст. 71. На евангелие от Луки, о драхме, и на слова: человек некий имел два сына (недоступная ссылка)
  24. Дионисий Ареопагит. «О небесной иерархии». Дата обращения: 2 января 2013.Архивировано 2 июня 2013 года.
  25. 12345Пиотровский М. Б.Малаика // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 153-154. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
  26. 123Али-заде А. А.Малаика // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
  27. Льюис Джеймс Р., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. Сер. «Энциклопедии». Пер. с англ. П. В. Алтухова, 1997. — С. 101
  28. Section 7, part 165 (Raag Gauree. Архивная копия от 19 октября 2016 на Wayback Machine), and section 25, part 31 (Raag Maaroo. Архивная копия от 12 октября 2013 на Wayback Machine). Hosted on the Internet Sacred Text Archive
  29. Shri Guru Granth Sahib: So Dar. Sacred-texts.com. Дата обращения: 30 июля 2012.Архивировано 9 июня 2012 года.
  30. Shri Guru Granth Sahib: Raag Aasaa. Sacred-texts.com. Дата обращения: 30 июля 2012.Архивировано 24 октября 2012 года.
  31. Андреев Д. Роза мира. Книга III. Структура Шаданакара. Миры восходящего ряда. Глава 3.. Дата обращения: 4 марта 2022.Архивировано 4 марта 2022 года.
  32. Льюис Джеймс Р., Оливер Ивлин Д. Указ. соч. Р/н/Д., 1997. — С. 88, 284.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить

«Ангел». Деталь картины Рафаэля «Воскресение Христа», 1499—1502 годы
«Ангельское пение», Вильям Бугро, 1881 год, музей Гетти
Ангел с цветком. XIV век
«Ангел Рублёва» (миниатюра Евангелия Хитрово)
Ангелы в виде детей на почтовой марке, 2007